اولا مساله تعدد زوجات خیلی مهمه لذا خداوند برخی از دلایل ازدواج پیامبر صلوات الله را در سوره احزاب بیان می کند مثل ازدواج با زینب بنت جحش 1. ازدواج با زينب دختر جحش
پيامبر، زينب دختر جحش را به همسري پسر خوانده اش زيد بن حارثه در آورد. زيد بن حارثه و زينب نتوانستند با هم زندگي کنند. زيد بارها نزد پيامبر آمد و اجازه خواست تا زينب را طلاق بدهد و پيامبر راضي به طلاق نمي شد و آنان را به تفاهم توصيه مي کرد و لکن آنان نتوانستند با هم به زندگي مشترک ادامه بدهند و زيد زينب را طلاق داد. در آن زمان در ميان مردم رسم اين بود که پدر نمي تواند با زن طلاق داده شده پسر خوانده اش ازدواج کند همان طوري که نمي تواند با زن پسر خودش ازدواج کند. مردم عرب، زن پسر خوانده را مثل زن پسر واقعي به حساب مي آوردند. اگر پسر خوانده مي مرد، با زن او ازدواج نمي کردند همان طوري که با زن پسر واقعي ازدواج نمي کردند. پس از آن که زيد زينب را طلاق داد، خداوند به پيامبر دستور داد که خودت با زينب ازدواج کن تا مردم بفهمند که از نظر اسلام زن پسر خوانده مانند زن پسر واقعي نيست و پدر مي تواند با زن پسر خوانده اش پس از طلاق او، ازدواج کند و حکم پسرخوانده با پسر واقعي يکسان نيست. بنابراين، ازدواج پيامبر اسلام(ص) با زینب به دلیل برداشتن حکم جاهلی بود تفسیر المیزان ج4 ص 195 البته جلد عربی؛
یا بحث هبه - «هر گاه زن با ايمانى، خود را به پيامبر ببخشد (و هيچگونه مهرى براى خود قائل نشود) اگر پيامبر بخواهد، مى تواند با او ازدواج كند» «وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها» «اما چنين ازدواجى تنها براى تو مجاز است، نه بر ساير مؤمنان» «خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ». «ما مى دانيم براى آنها در مورد همسران و كنيزانشان چه حكمى مقرر داريم و مصالح آنها چه ايجاب مى كرده است»؟ «قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ».
بنابراين، اگر در مسائل مربوط به ازدواج براى آنها در بعضى موارد محدوديتى قائل شده ايم، روى مصالحى بوده است كه در زندگى آنها و تو حاكم بوده، و هيچ يك از اين احكام و مقررات، بى حساب نيست.
سپس، مى افزايد: «اين به خاطر آنست كه مشكل و حرجى (در اداى رسالت) بر تو نبوده باشد» و بتوانى در راه انجام اين وظيفه، مسئوليتهاى خود را ادا كنى «لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ».«و خداوند آمرزنده و رحيم است» «وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً»
البته و بدون شك، اجازه «گرفتن همسر بدون مهر» از مختصات پيامبر صلى الله عليه و آله بود، و آيه نيز صراحت دارد، و به همين جهت، از مسلّمات فقه اسلام است، بنابراين، هيچ كس حق ندارد، با همسرى بدون مهر (كم باشد يا زياد) ازدواج كند
این هم به دلایلی از جمله دوست داشتن پیغمبر و شاید بدون همسری بوده است که در تاریخ ذکر شده زنانی خود را بدون مهر تقدیم پیغمبراکرم می فرمودند ؛ و پیغمبر معمولا همسر برای آنها انتخاب میکرد آخر آیه ی 52 از سوره ی احزاب است ــ و ترجمه ی آن را مرور می کنیم:
لَا یَحِلُّ لَکَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَکَانَ اللَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ رَّقِیبًا (1)
یعنی: بعد از این دیگر زنى بر تو حلال نیست و نمى‏توانى همسرانت را با زنان دیگرى تبدیل کنى (بعضى را طلاق دهى و همسر دیگرى بجاى او برگزینى) هر چند جمال آنها مورد توجه تو واقع شود، مگر آنچه که به صورت کنیز در ملک تو در آید و خداوند ناظر و مراقب هر چیز است ؛ زیرا طبق شواهدى که از تاریخ استفاده مى شود پیامبر اسلام از ناحیه ی متنفذان و سران قبائل مختلف تحت فشار بود که از آن ها همسر بگیرد، و هر یک از قبائل مسلمان افتخار مى کردند که پیامبر داماد آنان شود. تا جایی که بعضى از زنان حاضر بودند بدون هیچ گونه مهریه ای، خود را به عنوان «هبه» در اختیار آن حضرت بگذارند و بى هیچ قید و شرط با او ازدواج کنند.
البته پیوند زناشوئى با این قبائل و اقوام تا حدى براى پیامبر و اهداف اجتماعى و سیاسى او مشکل گشا بود، ولى طبیعى است که اگر از حد می گذشت، خود مشکل آفرین مى شد، و هر قوم و قبیله اى چنین انتظارى را داشت، و اگر پیامبر می خواست به انتظارات آن ها پاسخ گوید و زنانى را ــ هر چند تنها در حد عقد ساده و نه عروسى ــ در اختیار خود گیرد، دردسرهاى فراوانى ایجاد مى شد.
به خاطر همین خداوند حکیم با یک قانون محکم، جلوی این کار را گرفت و او را از هر گونه ازدواج مجدد و یا تبدیل زنان موجود نهى و تاکید کرد که حتى اگر زنان صاحب جمالى نیز باشند حق ازدواج با آنها نخواهى داشت.البته ؛ قرآن در این سوره برخی دلایل ازدواج پیغمبر را ذکر میکند اما فراموش نشود يكى از ويژگى‏هاى اختصاصى رسول‏اللَّه(صلى الله عليه وآله)، امكان ازدواج بيش از
چهار همسر به صورت عقد دائم بودمجمع البيان، ج 8، ص 364. كه ديگران در اين ويژگى، شريك نبودند؛ البته اين عدم محدوديت، بيش از ده سال دوام نيافت 50 تا 63 سالگی پیغمبر و پس از آن، ازدواج تازه براى آن حضرت تحريم شدسيد محمد حسين طباطبايى، فرازهايى از اسلام، ص 174. كه آيه 52 سوره احزاب، بدان اشاره دارد. از اين رو، آزادى ازدواج نامحدود در يك دوره ده ساله، همگان را به رمز گشايى اين حكمت الهى سوق مى‏دهد. به همین دلیل خداوند در قرآن از تعدد زوجات پیغمبر صحبت کرده
اما سوال دوم اگر مساله تعدد زوجات در یک سوره است خداوند در آیات متعدد صدقه را مطرح کرده زکات در کنار نماز رکن اصلی اسلام است حدود هفتاد بار در قران بحث(أَنْفِقُوا)البقره(195)(یُنْفِقُونَ)البقره(3) با تعبیرهای مختلف، حدود هفتاد بار درقران سفارش شده كه كمك كنید به افراد ضعیف.
امامان ما گاهی همه اموالشان را به فقرا می‌دادند. گاهی نصف اموالشان را به فقرا می‌دادند.
واجب شده بر ما كه خمس بدهیم. یعنی یك پنجم درآمد را، بعد از این كه هزینه‌ ی ما خرج شد، بدهیم. زكات حد نصاب دارد كه مثلاً گندم چقدر، گوسفند، هر چهل تا گوسفند چقدر، شتر چه جور، اینها در رساله هست. به هر حال كمك باید بكنیم و كمك هم واجب است.
در قران 32 بار كلمه زكات آمده است. 27 بار زكات و نماز كنار هم آمده‌اند. (أَقامُوا الصَّلاةَ)البقره(277)(وَ آتَوُا الزَّكاة) البقره(277 َ)(یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّكاةَ)المائده(55) بنابراین آیات صدقه و زکات زیادترند ؛ ولی این ما هستیم ؛ که نسبت به این واجب الهی بی توجهیم ؛ و دولتمردان کشورها ؛ زیرا به قول استاد رائفی اگر کشورها تصمیم بگیرند یک ماه هزینه نظامی نداشته قحطی از کل جهان برداشته میشود؛ این بی مدیریت حکام است ؛ که عدالت را رعایت نمیکنند و گرنه خدا در قرآن به عدالت حکام دعوت کرده ،معنای رزاق بودن خدای متعال، این نیست که تحت هر شرایطی و برای هر فردی، خوراکش در وقت لازم تهیه می شود و هیچ کس گرسنگی نمی بیند. چنین معنایی با مشاهده وضعیت گرسنگان و … غلط بودن خود را نشان می دهد.
درباره رزاق بودن خدای متعال چند مطلب را باید در نظر داشت:
۱- توحید فاعلی و اینکه هر فعلی در عالم رخ می دهد، به قدرت و اذن خدای متعال است. اگر زراعتی می شود، و محصولی ایجاد می شود، فعل خدای متعال است:
«أَ فَرَءَیْتُم مَّا تحَرُثُونَ * ءَ أَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نحَنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ؛[واقعه، آیات ۶۳-۶۶] آیا آنچه را كشت مى‏ كنید دیده ‏اید؟ * آیا شما آن را مى‏ رویانید یا ما رویاننده‏ ایم؟ * اگر اراده حتمى كنیم مسلّما آن را خار و خاشاك مى‏ گردانیم، پس شما از روى تعجب و تأسف گویید:« حقّا كه ما غرامت‏ زده ‏ایم».
پس هر چه به عنوان رزق شمرده می شود، در واقع از جانب خدای متعال است. و منظور از رازق بودن خدای متعال، بر پا داشتن نظامی مستحکم است که در آن روزی هر موجودی تامین شده و در جای خود قرار گرفته است. روایات ذیل نشان می دهد که معنای رازق بودن، همین بر پا داشتن نظام رزق است:
امام على علیه السلام : «این مورچه[ها] را بنگرید كه با آن همه كوچكى و ظرافت اندام، كه تقریباً به چشم نمى آید . . . روزى اش تضمین شده و به او روزىِ فراخورِ حالش مى رسد ؛ [خداوند] منّان از او غافل نیست و [پروردگار] حسابگر محرومش نساخته است ، اگر چه در دل تخته سنگى صاف و خشك و یا در میان صخره اى سخت باشد.»[۱]
امام على علیه السلام: «این كلاغ است و آن یكى عقاب ، این كبوتر است و آن دیگرى شترمرغ . هر مرغى را به نامى خوانده و روزى او را ضمانت كرده است.»[۲]
۲- نظام خلقت به گونه ای قرار داده شده است، که ممکن است، عده ای به ظلم و ستم بپردازند و اموال دیگران را غصب کرده و روزی آن ها را از بین ببرند! مثلا در آمریکا برای بالا نگاه داشتن قیمت گندم، حجم بسیاری گندم را به دریاها بریزند و در آن سوی دنیا عده ای از گرسنگی بمیرند! خدای متعال با نظام خلقت روزی این عده را نیز داده است، اما ظلم ظالم مانع رسیدن روزی به دست خودشان شده است. که بندگان خدا باید با همین نظام عالم، ظلم ظالم را نابود کنند.
امام صادق علیه السلام ـ وقتى ابو عبیده به ایشان عرض كرد: دعا كن كه خداوند روزى مرا در دست بندگانش قرار ندهد ـ فرمود : خداوند چنین كارى نمى كند . او روزى بندگان را در دست یكدیگر قرار داده است؛ اما از خدا بخواه كه روزى ات را در دست بندگان خوبش قرار دهد ، كه این از خوشبختى است.[۳]
۳- مساله ای روزی در روایات ما بسیار مد نظر بوده است و انسان از همّ و غم بی جا در این باره پرهیز داده شده است. اگر به محتوای این روایات توجه کنیم، مشاهده می کنیم که به دلیل خصلت ذاتی حریص بودن انسان «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً [معارج/۱۹] به یقین انسانحریص و كم ‏طاقت آفریده شده است.» براین مساله اهتمام شده است. تا انسان به افراط نپردازد و تمام عمر خود را صرفا به فکر کسب دنیا نباشد. و غافل از این نگردد که دنیا، مزرعه آخرت است و باید در آن برای آخرت تلاش کرد. و الا هرگز تائید ننموده اند که کسی در خانه اش بنشیند تا از آسمان روزی او بیاید! این مساله نیاز به تاکید موکد و بیان فراوان دارد، تا انسان از آخرت غفلت نکند. در روایات ذیل دقت کنید که چگونه ۱- از حرص نفی می کند، ۲- به جستن روزی تشویق می کند ۳- از وارونه شدن افعال آدمیان در معامله با دنیا می گوید که تمام توجهش به دنیا است و آخرت را نمی بیند! جمع این سه مطلب در اعتدال نهفته است:
پیامبر خدا صلى الله علیه و آله : «نه حرص زدن حریص ، روزى را به سوى او مى كشاند و نه ناخوش داشتن كسى، آن را از او باز مى دارد.»[۴]
امام على علیه السلام: «خداوند روزىِ شما را تضمین كرده و به عمل (انجام واجبات) فرمان یافته اید. پس، طلبِ روزىِ تضمین شده، نباید براى شما مقدّم بر اعمال واجب باشد؛ ولى به خدا سوگند، كه شك بر شما عارض شده و اوهام نادرست، با یقین درآمیخته است، چندان كه آنچه براى شما تضمین شده، گویى به صورت امرى واجب در آمده و گویى آنچه واجب شده، از دوش شما برداشته شده است.»[۵]
امام على علیه السلام: «روزى را بجویید؛ زیرا روزى براى جوینده آن ضمانت شده است.»[۶]
۴- در اسباب جلب رزق نباید، سببها را منحصر در عالم ماده دید. و توجه به اسباب معنوی در زیاد یا کم شدن رزق نیز لازم است:
امام باقر (ع) می فرمایند: «ذكر خدا بعد از طلوع فجر در تحصیل روزى مؤثرتر است از سفر كردن و كوشیدن.»[۷]
امام باقر علیه السلام : «بنده گناه مى كند و به سبب آن روزى از او گرفته مى شود .»[۸]
[۱]. نهج البلاغة: الخطبة ١٨٥.
[۲]. نهج البلاغة : الخطبة ١٨٥.
[۳]. تحف العقول : ٣٦١.
[۴]. بحار الأنوار: ج٧٧ ص ٦٨ ح٧.
[۵]. نهج البلاغة:
الخطبة١١٤.
[۶]. الإرشاد : ج١ص٣٠٣.
[۷]. بحار الأنوار :ج ٨٥ص٣٢٣ح ١١.
[۸]. الكافی :ج٢ ص٢٧٠ح٨ .
کلام و عقاید›خداشناسی›افعال الهی

معاونت فرهنگی :

پاسخ گویی به شبهات مطرح شده در شبکه های اجتماعی،در وبلاگ مدرسه علمیه نرجسیه سنقر

به زودی برگزار می شود .

منتظر باشید .

منتظر نظرات ،انتقادات وپیشنهادات شما هستیم

برنامه جشن میلاد حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها  ویژه بانوان  فردا ساعت 4 بعدازظهر در مدرسه علمیه نرجسیه واقع در سازمانی جنب میدان امام خمینی (ره) برگزار می گردد
به این

شهادت امام صادق علیه السلام بر عموم مسلمانان تسلیت باد.

]چکیده پایان نامه با موضوع:
نقش زن در تحکیم خانواده

اين تحقيق نقش زن در تحكيم خانواده را بيان مي كند زن مظهر خلاقيت خداوند و عنصر اساسي در تشكيل خانواده ، در طول قرن ها و در مكتب ها ، مسلك ها و جوامع مختلف ، از نظر مقام، موقعيت و معرفي هويت ، همواره فراز و نشيب هايي را طي كرده است: گاه تا حد يك كالا تنزل يافته و زماني از آن به عنوان آيت الهي ياد شده است. نهاد مهم خانواده نيز گاهي دركانون توجه دولت ها و تفكـرات انساني بـوده و مقـامي والا و جايگـاهي رفيع بـراي او در نظر گـرفته شده و گـاهي مورد بي توجهي قرار گرفته است ، در دين مبين اسـلام براي استحـكام نظـام خـانواده وظايف زيادي بر عهده ي زن و مرد قرار داده شده كه با انجام متقابل اين وظايف از طرف زن و مرد ، نظام خانواده يك نظام همراه با آسايش و آرامش رواني خواهد بود. اسلام با بيان ارزش واقعي زن ، خانواده و اثر وجودي آنها و حفظ كرامت ، حقوق خانواده و زن ، با تمامي تفكرات ناصواب و فرهنگ جاهلانه در خصوص زن و خانواده به مبارزه برخاسته و خانواده را ميداني براي تجلي استعدادها ، توانمندي ها، عواطف و احساسات زن قرار داده درعين حال ، ا و را به عنوان عضو مؤثر جامعه و متمم حيات انساني در مسايل مختلف جامعه پذيرفته و در سرنوشت جامعه و خانواده شريك ساخته است. زن به عنوان يكي از دو ركن اصلي حيات خانواده ، نيروي انكارناپذير كه بايد از نظر نظامندي و برنامه ريزي و تمهيدات ضروري در مورد آنان در رأس همه ي مسائل قرار بگيرد. جامعه شناسان در بررسي نقش و كاركرد خانواده به دو نقش اصلي زن همسري و مادري و توليد (تربيت فرزند) توجه بيشتري دارند و در اين ميان مسئوليت زنان به مراتب از مردان سنگين تر است چون زن نقش اصلي در خانواده را ايفا مي كند و با ايفاي نقش مادري و همسري با موجودي پيچيده به نام مـرد و فرزند سر و كار دارد اين مسئوليت بزرگ مي تواند تأثيري به سزا در جامعه و خانواده داشته باشد و بايد زمينه اي را ايجاد كرد در نتيجه نهاد خانواده و ركن اساسي آن يعني زن جايگاه واقعي خود را در جامعه باز يابد.

واژگان كليدي : نظام ، خانواده ، محبت ، مادر ، تعليم ، تربيت ، نياز .

چکیده پایان نامه با موضوع:
اقدامات فرهنگی حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) از ولادت تا زمان غیبت!
امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دوازدهمین امام شیعه و آخرین وصی پیامبر در پگاه جمعه نیمه شعبان سال (255 یا 256 ﻫ) در سامرا چشم به جهان گشود و پدرش امام حسن عسکری (علیه السلام) و مادرش نرجس یکی از پارساترین و بزرگ ترین زمان روزگار خود بود. مشهورترین لقب او مهدی است او دارای شمایل و ویژگی هایی است که وی را از مدعیان دروغین متمایز می کند. امام برای نایب خود ضابطه عامی قرار داده و هر فردی که آن ضابطه از همه جهت و در همه ابعاد بر او صدق کند ، نایب او شناخته می شود. این مقام به وسیله خود حضرت مهدی و دیگر ائمه به چنین کسی که عالم و واجد شرایط است تفویض شده است امام مهدی در دوره غیبت ضغری چهار سفیر نایب خاص داشتند این چهار تن به «نواب اربعه» معروفند که به ترتیب عبارتند از : ابو عمر و عثمان بن سعید عَمری ، ابو جعفر محمد بن عثمان سعید عَمری ، ابوالقاسم حسین بن روح نوبختی و ابوالحسن علی بن محمد سَمری که در این مدت 70 ساله عهده دار امر نیابت و سفارت بودند وظایفی که نواب اربعه بر عهده داشتند عبارتند از : مخفی نگاه داشتن نام و مکان امام ، سازماندهی و سرپرستی سازمان وکالت و … . از امام (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علی¬رغم محدودیت های فراوان آثار متعددی به یادگار مانده است از جمله این آثار دعاها و توقیعات آن حضرت است که حاوی مطالب عمیق و نکات در خـور تـوجهی است. بنابراین حضرت ولی عصر هم چـون سایـر ائمه بهترین روش های تبلیغی را به جهانیان ارائه فرمودند و بر ماست از این روش ها برای مقابله با دشمنان و برپایی پرچم استفاده کنیم.

واژگان كليدي : توقیع ، نواب اربعه ، مهدی ، موعود ، امام.

چکیده پایان نامه با موضوع :
بررسی تطبیقی قرآن کریم و عهد جدید

به ‌عقيدة مسلمانان، خدا قرآن را بر پيامبر اسلام ‌(صلي‌الله‌عليه‌وآله وسلم) نازل كرده است و همه ی واژگان آن ، وحي الهي است. اما به‌ عقيده ی مسيحيان ، خود مسيح ، وحي الهي است و اناجيل، شرح حال اويند. از‌اين‌رو ، ويژگي‌هايي مانند كلام بودن، كتاب بودن ، تأويل ، انسجام ، وحي يا الهام بودن ، تدوين كتاب ، سبك نگارش ، تحريف ، اعتبار ، انجيل و قرآن کاملا متفاوت می باشد، زیرا قرآن در لحظه ی نزول نگارش می شد و از تحریف مصون بوده است اما انجیل سال ها بعد از حضرت مسیح نگارش شده است علاوه بر این ، قرآن از انجیل صحبت می کند نه از اناجیل زیرا انجیل در آغاز شفاهي بودند و به‌مرور زمان مكتوب شدند ؛ حتی برخی اناجیل را زندگی نامه مسیح می خوانند وتناقضات و تحریفاتی مانند الوهیت حضرت عیسی بن مریم دارا می باشد. در فصل های بعدی به نظر قرآن و مسیحیان در رابطه با مقام و جایگاه نبوت که هردو گروه نبوت را با مقداری تغییر پذیرفته و معاد را نیز به عنوان اصول دین پذیرفته اند اما با این تفاوت که مانند قرآن کامل و ریز به مسائل نبوت و معاد توجه نشده است. در فصل پایانی این تحقیق به بررسی ویژگی های احکامِ برگرفته از این کتب آسمانی پرداخته شده ، که در ادامه همین فصل به برخی از مسائل مطرح که بعضاً مورد شبهه واقع شده است مانند مسائل مربوط به زن و حجاب وی در هر دو کتاب و نیز نظر هر دو کتاب آسمانی قرآن کریم و عهد جدید در مورد ازدواج ، شراب و شراب خواری ، سنگسار را جویا شده است .

واژگان كليدي : مسیح ، حواریون ، ملکوت ، فداء ، تثلیث